世界姚氏宗亲联谊会  

02序

序

    《走进姚氏》之五从年初就有了编写想法，二零一八年三月，我专程到阳泉约见姚惠俊、姚拉成研究，得到他俩的支持。我回来立即投入策划。

    二零一四年我遍访姚氏各支系宗亲以来，见到当地多家姚氏家谱，大部分还拍了照片。我这次汇编虽然手上有那么多姚氏家谱，入书之事我主张带上《汇编原平定州姚氏家谱的设想》以下简称“汇编设想”还亲自与各家协商。编写原因就是，多年来，每当我见到另外几支姚姓时，他们都有一种期盼，热情的目光看着我，并不约而同地说咱们是一家吗？为什么？你们是从我这迁出去的吗？这样的事例可以追溯到四十七年前，特别是《走进姚氏》一至四卷再版后，他们好像认为我都知道这事，问得很详细又紧迫。鉴于这种现状我不但要汇集平定、阳泉姚氏家谱，我还要汇集原平定州所有姚氏家谱，所以我为解决以上问题抓第一手资料，所有姚家的家谱、神轴、世系表等。发扬我姚氏大爱精神，不但要办好本族的事，还要想办法为其他支系办事，调动一切积极因素，找到原平定州的盂县、寿阳、昔阳所知道的姚氏二十多支，帮他们其中八支建立世系表。为进一步搞好家族历史文化的研究，组织并于二零一八年九月十五日在平定县招待所召开了原平定州姚氏历史文化研讨会暨《走进姚氏》五至八卷定稿会。“平定”编辑部派记者参加，于22日做了报道。会议达到预期目标。

    以上虽说是汇编家谱，但并不全上，而是把各家家谱的封面、序、八辈以内先祖名讳等编入。这样我共搜集到七本姚氏家谱，绘制了一张平定姚氏分布地图，以原平定州、盂县、寿阳、昔阳采用明、清时期的行政区划图来表示。

    经过一段时间的征求意见和亲自登门联系商讨，在现有的各支系有了七本家谱，其中上卷为左开本，下卷为右开本，共六支姚氏有神轴。其余无文字记载，全是这次向各支系发布了《汇编原平定州姚氏家谱的设想》在设想实施的推动下帮助他们新编的世系表和调查报告与感言合为一本。编排顺序按采集先后排列。

    汇编我姚氏家谱之目的即是为原平定州姚氏寻根问祖搭建个研究平台和桥梁，在实施书写过程中得到各方有关人员及部门的支持和帮助。由于没有类似样板借鉴和参考，现代微信、电话联系，以及亲自跑到各个宗亲家中寻找资料，拿回的资料还要再核对分析，才能使用。由于时间短，个人力量有限，不周之处敬请海涵，感谢各方支持，感谢参与本书同仁的诚心帮助。

姚  瑞

二零一八年九月二十日

03目录

目  录

原平定州姚氏调查报告、家谱、神主、世系表………………………1

安平姚氏简介 ………………………………………………………… 3

潺泉姚氏家谱 ………………………………………………………… 5

大阳泉姚氏简介  …………………………………………………… 64

东小麻姚氏神主  …………………………………………………… 65

高岭东股家谱（姚谦祥）…………………………………………… 80

多乐沟姚氏神主 ……………………………………………………  83

李家庄姚氏神主  …………………………………………………… 96

寿阳城里姚氏世系表  ……………………………………………… 99

盂县西烟姚氏世系表  ………………………………………………105

昔阳西掌姚氏神主 ………………………………………………… 107

盂县榆林坪姚氏世系表 …………………………………………… 109

关于盂县城东木口姚氏一支的情况…………………………………122

关于平定南坳姚氏一支的情况………………………………………124

各支系读“汇集原平定州姚氏家谱的设想”感想、认识…………125

潺泉姚氏（姚长锁）…………………………………………………126

东小麻姚氏（姚未所）………………………………………………128

多乐沟姚氏（姚富生）………………………………………………129

高岭东股姚谦祥（姚谦祥）…………………………………………130

李家庄姚氏（姚双先）………………………………………………131

寿阳姚氏（姚峰）……………………………………………………133

盂县西烟姚氏（姚永生）……………………………………………134

昔阳西掌姚氏（姚婵柱）……………………………………………135

盂县榆林坪姚氏（姚福在）…………………………………………136

盂县东木口姚氏（姚维佳）…………………………………………138

平定南坳姚氏（姚如山）……………………………………………139

后  记 ……………………………………………………………… 141

参考文献 …………………………………………………………… 145

04调查报告

原平定州姚氏

调查报告、家谱、神轴、世系表

关于姚氏安平一支的调查

    “汇集原平定州姚氏家谱设想”成文以来，分别与盂县、寿阳工作时期的同行业人员联系，希望凭他们的老关系找着我当地姚氏后人，效果明显。但昔阳依靠的是族人姚连成一家，他们接到我的求援信息，不顾大病初愈，天气炎热，全家出动。分别到钟村，西掌，安平找到族人，并拍了照片，记回电话号，实际办了件十分漂亮的调查。唯有安平宗亲举家已到榆次打工，仅能记回电话号。我按号联系，通过说明汇集家谱设想，并请她想法参与，对方态度忠肯，决心来平定与我共商，但后来二十余次电话，又请连成宗亲联系，先前还有话语，后来就无应答。我十分体贴她的处境，可能遇到些难言之隐，只有将这次所作所为记录在册，并将《平定潺泉姚氏家谱》第十至十一页有关当年寻找安平姚氏的文字记载附上，看来有点重复，但我只有这样才能说明安平姚氏一支的存在。

    这天早上八点多钟，我们怀着激动的心情，美好的愿望，带着照相机、拓碑工具等一些必需品，从潺泉出发，经过一个多小时的行程，顺利到达了目的地——昔阳安平。经打问，此村确有姚姓人家，但是只有一家，我们四人均感到有些失落。顺着人们的指引，来到了一个巷口，看起来生意还很兴隆。巷口的右边正在新建一幢楼房，已经有四、五层高了。进入巷约30多米远，有一文昌阁，已破败不堪。从文昌阁一直向前延伸，是一条宽约2.5米的硬化路，路两边是民居，只是文昌阁前，硬化路左侧约50米左右一带的房屋已被拆除。在后来的交谈中得知，这便是当地人称的“姚家巷”。从文昌阁下穿过再行30多米便到了我们要找的这家人家。这是一座有两道街门的三合院落，房屋为瓦房，已很破旧，应该是清朝晚期的建筑。见到主人后，我们说明了来意，受到了主人热情接待，彼此都有些激动， 大有同宗同根、宾至如归的感觉，同时也证实了刚才所闻——本村只有一家姚姓人家。

    这家人家的男主人叫姚志来，1959年生，于1994年7月去世。女主人叫聂巧娥，1960年10月3日生。他们夫妇生一男二女，其儿子叫姚晋兵。长女叫姚静贤，出嫁，已有一子。次女叫姚静芝，出嫁于平定杨家沟村。家中没有神主，没有家谱。其坟茔规模也不大，坟中也没有碑记。我们本想再到庙宇中看看有无碑刻，兴许能找到一些有用的东西，其回答是除文昌阁之外没有别的庙宇，也没有碑记。总之，这里没有任何记载姚氏家庭居住、发展、变化、演变的资料。他家中唯一能看到的只是男主人姚志来的一个牌位。一句话，就是没有任何有价值的资料。当问及其祖上的一些事时，他们一无所知。是啊，姚志来35岁亡故，留下孤儿寡母的，谁又会关心与这些与现实生活无关的事呢？最后，我们与这家娘儿仨照了一张合影以示纪念，便离开了这里。

                                姚瑞

二零一八年六月二十五日

05潺泉姚氏家谱

潺泉姚氏家谱（略图）

潺泉姚氏家谱

潺泉姚氏家谱编修人员

主    编：有昌

总    纂：长锁

副 主 编：永战　永明

资料采集：东股——成举　非生　保全　永明　秀林  

中股（一）——千柱　永祯　秀鱼

中股（二）——玘恒　虎成

西股——爱科 贵杰　永禄　永战

          娘娘庙股——二狗　世明　文明

顾    问：永祯　福全　虎生

校    对：桃锁  文才  永春

摄    影：长锁

封面设计：问贤

06目录

目   录

序……………………………………………………………………1

凡例…………………………………………………………………3

姚姓起源文明………………………………………………………8

起名字辈谱……………………………………………………………11

潺泉姚氏觅踪…………………………………………………………13

姚家祠堂………………………………………………………………17

潺泉姚氏徙居情况……………………………………………………18

潺泉籍姚姓族人在外工作定居情况………………………………21

世系图文………………………………………………………………22

潺泉姚氏家谱总图文……………………………………………22

东股世系总图文…………………………………………………45

温支世系图文……………………………………………………45

进明、玘、毛锅支世系图文…………………………………………52

敬、林支世系图文………………………………………………56

进科、进武、进善支世系图文…………………………………71

梦龄 、梦松、梦梅、彻支世系图文………………………………79

中股世系总图文（一）……………………………………………92

治发、治安、治富支世系图文………………………………………94

王如、珨支世系图文 …………………………………………………100

春、相支世系图文 …………………………………………………103

中股世系总图文（二）……………………………………………110

进仁、进礼、进智、友义、友兰、友梅、友信支世系图文………112

克勤、克俭、克富、克贵、克祯支世系图文…………………120

西股世系总图文…………………………………………………126

进富支世系图文…………………………………………………128

进禄支世系图文…………………………………………………135

梦魁支世系图文…………………………………………………140

进旺支世系图文…………………………………………………149

贵支世系图文（西回）………………………………………………154

孝支系总图文（娘娘庙）…………………………………………157

玉明支世系图文（娘娘庙）…………………………………………161

玉金支世系图文（娘娘庙）…………………………………………170

玉银支世系图文（娘娘庙）…………………………………………172

玉财支世系图文（娘娘庙）…………………………………………175

玉龙支世系图文（娘娘庙）…………………………………………180

玉凤支世系图文（娘娘庙）…………………………………………182

玉山支世系图文（娘娘庙）…………………………………………186

玉林支世系图文（娘娘庙）…………………………………………190

人  物………………………………………………………………………195

一、历史人物…………………………………………………………195

二、学子简介…………………………………………………………200

三、志愿兵……………………………………………………………217

四、义务兵……………………………………………………………220　

五、村政领导…………………………………………………………224

附  录………………………………………………………………………226

墓碑告诉了我们什么？……………………………………………226

潺泉姚氏坟茔分布情况……………………………………………230

潺泉姚氏坟茔分布简图……………………………………………232

坟百灵掌坟茔祭台石………………………………………………233

包锅掌姚龙合葬碑…………………………………………………235

神主文…………………………………………………………………236

后  记………………………………………………………………………240

07序

序

    《潺泉姚氏家谱》出版了，此乃我族一件大事，可喜可贺。据《重修孤山寺碑记》记载，明朝万历三十五年（1607）就有本族三世祖思雷公，五世祖登科公、登明公等多人为重修该寺募资捐款，由此可以证明本族人在此栖居、繁衍生息已逾五百多年历史。早年在姚家（本族人聚居之地称为姚家）中部有“更堂门”、东部有姚家祠堂、姚家官房、戏台、五道庙、圣母庙、观音庙等建筑，这都标志着本族在当地堪称一大旺族。

    遗憾的是，20世纪50至70年代，在极左思潮的影响下，族人一方面没有保护家族文化、谱牒资料的意识，另一方面迫于当时政治气氛的压力，不敢冒险而为之，致承载着家族演进史的资料完全泯灭，本家族十四世以前直系传承不明，昭穆不分，无法理清。

    幸慰的是，喜逢盛世，国泰民安，尤其是在改革开放后，国人对谱牒文化予以了重新定位，把它列入国家史料不可或缺的重要组成部分。今有长锁、永战、永明积极倡导并主持重修了我族家谱。这是一部全面反映本族世系传承历史的好书，是编修人员用心血和汗水凝结而成的，是他们勤劳与智慧的结晶。

    细读本谱，余味无穷，内容广泛，颇多亮点，框架清晰，直观明了。值得一提的是人物——学子部分，收录了获取中专以上学历的族人，反映出人人皆平等，个个是主体的谱牒文化的核心理念，愿能起到激励后人勤奋上进，努力拼搏，为自己争气，为家族争光，为国家出力之目的。

    读谱有感，是以为序。

                                      十五世  有昌

08字派

潺泉姚姓起名字辈谱

    字辈分明，世代传承。字辈是人们在姓名中表示家族辈分的字，排字论辈是区分家族辈分的最佳方式。不同辈分者，用不同的“字”体现出纵向前后辈关系；相同辈分者，用相同的“字”体现出横向平辈关系。起名字辈谱确定下来后，能从名字中排字论辈，分长幼，别亲疏，寻根问祖，形成辈行有序，尊长爱幼，和谐相处的家族关系。

    追宗溯源，自姚锐立祖开始，我家族辈行有序，世次较为分明。但进入20世纪60年代之后，因新社会、新思潮，破旧立新的各种原因，祠堂毁坏，家谱失传，已字辈不循，起名混乱，颠三倒四，加之现如今迁移频繁，长此以往，家族势必将造成长幼不分，世系混乱，难以考证。正因如此，在修家谱过程中族人多有议论，建议重依祖制，排字论辈。经有识之仕，多方研讨，拟定以“永”字为十七世用字，到四十世字辈，一世一字，以此类推：

永盛泽惠，忠孝贤良，

锦秀恒春，和勤安康，

敦学德高，世代承昌。

    后裔子孙均依此字辈谱取名，不在随心所欲，即使家族迁移各方，年代久远，也能保证同宗血脉世系不乱，字辈分明。然而，随着时代的发展，名字作为个人标识，也讲其自我独立，不能牵强苛求，所以之上起名字辈谱，仅供参考。

09徙居情况

潺泉姚氏徙居情况

据万历三十五（1607）年《重修孤山寺碑记》推测，潺泉姚姓在此地居住至少已逾500多年历史。期间，不断有姚姓支系从潺泉迁往外地，因年代久远，其详情已无法得知与考证。现就掌握的一些情况或传闻简述如下。

一、娘娘庙支系

娘娘庙姚氏谱记载，立祖者为孝公，而孝公在潺泉姚氏家族为第八世。二世（在潺泉为第九世）有四人：即兴德、旺德、怀德、通德。究竟是那一代于何年何月迁往娘娘庙村居住，其准确时间已无法考证。潺泉百灵掌姚氏祖坟现尚存四块祭台石，其一是七世“文”字辈在康熙四十四年（1705）十月吉日为其祖父登全（五世）公所立；其二是七世“文”字辈在康熙四十四年中秋吉日为其父所立（推测是这样的，其父名讳已看不清）；其三是八世、九世两代人为其父、祖文洪公所立，此祭台石上已看不清文洪公之子的名讳，仅能辩认其孙辈的部分人名，有九世“财德、通德、生德、兴德、明德、旺德、俊德”。其四则是民国三年（1915）三月十三世进义为其侯公所立。从此可以看出，娘娘庙姚氏迁出时间应该在康熙四十四年以后，据今应有300多年历史。

二、南峪姚姓

现在南峪居住的姚姓只有一家，属潺泉东股梦龄、梦松、梦梅、彻支系，与前黄安一家姚姓为至亲。于1960年迁往南峪村居住。

三、前黄安姚姓

前黄安姚姓只有一家，属潺泉东股梦龄、梦松、梦梅、彻支系，与南峪一家姚姓为至亲。于1960年在前黄安定居。

四、西回支系

西回居住的姚姓只有一家，在清朝末年，有兄弟二人逃荒到了西回，夜宿于阁下。至天明后，其中一人已不知去向，另一人在西回村靠给人打工来养活自己。后来定居西回，在文中西股“贵支世系图文”即为西回之姚姓。

五、立璧支系

据锁簧镇立璧村七十岁的盛公讲述，立璧村之姚姓分为三股，他们是从神峪到的立璧，另外两股不知从何处迁来，后依附于与他们。盛公从小听老人们说，虽然三股同是一个村的，但所出（源流）不同，本股最近的当家在潺泉。然而，立璧的姚姓与潺泉姚姓有何渊源尚待进一步考证。

六、北京市宝寿支

属中股春、相支世系。民国9（1920）年，十四世相之子连和率宝寿、长寿、宝金、宝银四子迁至大阳泉居住。民国29（1940）年，长子宝寿、次子长寿到北京谋生，后宝寿定居北京，现宝寿（去世）之妻、子文军以及儿媳、孙子为北京市市民。长寿后回到大阳泉居住，夫妇亡故，仅有一女小红已出嫁。宝金、宝银不知踪迹。

七、河南省某地

潺泉村的张巧柱， 1960年入伍，后提干，转业到阳泉市后，任阳泉市政府第一招待所所长。20世纪70年代到河南某地带兵，在与当地人交谈中，得知此地的姚姓人是从山西省平定县潺泉村迁移过去的，但何时何因迁出不详。

潺泉十五世玘玉，又名禄宝。在20世纪50年代到木槽村赶庙，遇到一个摆摊卖书的人，交谈中，此人说他是河南省某地的，姓姚，就是从潺泉迁移过去的。迁出时间及人口不详。此人与张巧柱所说是否属于同一地方，尚不可知。

10墓碑

墓碑告诉了我们什么？

　　潺泉姚氏祖坟百灵掌，现存四块祭台石（按照时间先后记作“1号祭台石”、“2号祭台石”、“3号祭台石”、“4号祭台石”），包锅掌祖坟有一块合葬碑，这是到目前为止发现的本族较为古老的墓碑。虽然有的字迹模糊难以辨认，但从依稀可辩的文字却传达给了我们一些可贵的信息，也算是一件幸事吧！

　　现就这些信息的推测罗列如下，但愿能起到抛砖引玉的作用。

    百灵掌祖坟的1号祭台石是康熙四十四年十月吉日为五世登全所立。登全有三个儿子，只能辨认一个儿子是佳，其妻的姓氏无法辨认（姚氏家族神祖上为胡氏）；另两个儿子（其一可能是贵，因为神祖上贵的妻子为李氏）的名字无法辨认，其妻分别是卢氏与李氏。登全有九个孙子，分别是七世文才、（张）氏；文洪、费氏；文秀、耿氏；文明、（张）氏；文全、耿氏；文昌、李氏；文□、李氏；文刚、陈氏；文□、冀氏。2号祭台石是康熙四十四年中秋吉日七世文（洪）、费氏，文□、张氏（从神主上看可能是文才或文明其中之一），文秀、耿氏，文□、李氏（从神主上看可能是文昌或文—），文（全）、耿氏（可能为文全，因为从神主上看，只有文秀、文全的妻子为耿氏）为其父所立。但其父母之名已看不清楚。3号祭台石是文洪的子孙为其所立。其子的名讳看不清楚（根据其孙子的名字推测：其儿子有垅、孝，因为垅的儿子是俊德，孝的儿子有兴德、旺德、怀德、通德。文洪是否还有别的儿子，尚不能确定），其孙有八个，分别是九世俊德、旺德、明德、贤德、兴德、生德、通德、财德。4号祭台石是民国三年三月吉日，十三世进义为其父侯所立。包锅掌祖坟的一块合葬碑是十一世枝兰为其曾祖垅所立，上书曾祖姚垅、曾祖母张氏合葬之墓，落款为儿俊德、孙男姚堂、曾孙姚枝兰、元孙姚悦姚御六世进宝。

    从以上墓碑可以看出：1、五世登全的祭台石（康熙四十四年十月吉日立）。文洪兄弟三人为其父立的祭台石（康熙四十四年中秋吉日立）。这两块祭台石都在康熙四十四年所立，而后者比前者还要早近两个月，可以说明这两块祭台石均为七世文字辈所立。2、五世登全有三个儿子，九个孙子，文洪是九个孙子之一。而文洪则有八个孙子，其孙子为德字辈。俊德，在包锅掌祖坟的合葬碑上显示为龙的儿子。兴德、旺德、怀德、通德则是娘娘庙村姚氏的第二世（九世），为孝的儿子（让人费解的是此祭台石上却没有怀德的名字）。其父孝、怀德在潺泉姚氏家谱上均有记载。这样看来，孝与龙（或还有别的人，因为明德、生德、贤德、财德之父尚无法确认）是同胞兄弟。3、可以认为本族分股是在八世开始的，具体分为几股就无法理清了。

    从各股（支）奉供的神祖的第八世发现，东股各支第八世均为享，李氏。中股（一）第八世有多人，但包锅掌祖坟姚垅、张氏的合葬碑说明，本股八世祖为垅。中股（二）八世为享和正，这有两种可能，若是享的后代，则中股（二）与东股是一股；若是正的后代，则与东股、中股（一）、西股、娘娘庙股并列。西股八世祖为明、亮、显。娘娘庙八世祖为孝。

    如上所述仅仅是以这四块祭台石而来的一种推测，不敢妄言正确，或许有很多我们没有把握准确、梳理清楚的信息。因为与五世登全同辈的还有登科、登明，他们的子孙又是谁？于是，姑且作为一个探究性的课题暂置于此，敬待有识之士进一步挖掘考证，企望能有一个令人信服的答案呈现给族人。

（长锁）

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山西平定姚瑞——走进姚氏之五（上卷）州境各支谱

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(出处: 世界姚氏宗亲网)