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浙江永康黄棠姚氏

转载 姚彬2021/11/19 12:15:23 发布 IP属地:未知 来源:微信公众号 作者:世界姚氏文化 162 阅读 0 评论 0 点赞

黄棠姚氏宗谱




家族为国家民族的基本构成。家谱翔实地记载了家族的世系渊源,发展过程,重大事件,杰出人物业绩以及家规族制等诸多方面。它是一个姓氏的历史,也是国家及地方史志的基础资料之一。


姚氏家族相传是上古五帝之一虞舜之后。舜诞生子姚墟(今河南濮阳南),因以姚为姓。我族源远流长,俊杰辈出。唐姚忠公忠节垂芳青史。其后文献公姚崇历任武周(武则天)、唐(睿宗、玄宗)宰相,以『姚崇灭蝗』,『姚、宋荐替』载于史。世孙宗国公,唐僖宗时任兵部尚书。值黄巢起义,公移镇钱塘,后人分迁徙居州县,姚氏家族从此在浙江蕃衍。宋时,九世孙伯欢公以名进士判睦州,占籍建德。越三世,春一公徙居桐庐莪溪,为第一代


始祖。明初,训三公(谦鸣公)先后徙居永康华溪、高川,是三十八都的大太公。鉴于黄棠山环水绕,景物优胜,珮公又转迁黄棠,生息绵延,为邑东望族。


自训三公迁永以来,修谱之举,仍合桐江。明正统二年(公元一四三七年)始于永立谱。至民国二十三年(公元一九三四年)累计修谱十一次,历经五百余年,二十余代。自时迄今又己七十二年,族人早有重修之议。惟当年分由专人执掌的清嘉庆、道光、同治、光绪老谱各一部,民国二年重修谱七部,以及民国二十三年重修谱十一部经文化大革命之彻底破坏,均已烟飞灰灭,荡然无存。这批老谱既是弥足珍贵的历史文化遗产,又是修谱的基础,竟然道此灾劫,令人浩叹。正值山穷水尽疑无路时,却意外地蒙义乌姚氏族人雪中送炭,提供了民国二十三年重修谱第一卷。嗣后又从油川象仪获得民国二十三年重修谱卷一至卷三。这极大地鼓舞了黄棠父老子弟,大家决心迎难而上,探索奋进,再修族谱。经一年来辛勤努力,新谱终于面世。而与之相应的重建宗祠及整修始祖陵墓工程也进展顺利,足资欣慰。此时此刻,我们谨向友邻同宗亲族真诚的支援鼓励致以深挚的谢意。


这次修谱,共编为四卷,从现实出发,作如下处理:以民国二十三年宗谱卷一为主体,增益近新与修建姚氏宗祠资料,编为卷一。卷四以民国二十三年宗谱卷二、卷三为主体,使仅存的黄棠姚氏历史文化遗产,随着新谱的编印而永久留存。卷二、卷三为支系世系卷。由于老谱支系卷的缺失,已不可能循正常顺序,从源到流逐代延伸,而采取由各房子孙逐代上溯,追根溯源,实现上下衔接。从而昭穆辨,支派连,世系明,族情更亲。


宗谱的纂修必须与时代同步。本次重修,在诸多社会理念,文字体例及历法应用等等方面均有新的变化,以使重修的宗谱能与时代相适应。愿重修的宗谱成为历尽劫难后,我黄棠姚氏团结奋进,昂首阔步迈向繁荣昌盛的新起点。


时于公元二00 五年十月


教授、高级工程师


浙江省政协第五届常务委员


二十二世孙继衡谨识

姚氏族约序


尝谓太上忘言,非无言也,化行言忌也。其次立言,非尚言也,不得己而言立也。予家世桐江,自始祖谦鸣公派析永之高镇,一本三支,历若干世。然五世以前居异,而制则亲情,亦不异分殊,而法未弛,俗亦不殊,卑尊长幼会聚一堂,熙熙秩秩,有文敏之遗风焉。世远支繁,人情各异,风俗渐漓,同室之中,輙秦越矣。虽立祠合祀,而族不涣然,岁仅一二日,日仅一二时,三爵既毕,閧然而退,其于先世遗范,祖宗故训,未能人人而耳提也。尚望其回心响道,归于辑睦之旧乎。予恭儒林,莫先祖阀,思以洽宗盟,扶美俗而立之,言于不朽,又恐不尊不信,安所以一众志而耸之听也。第法者非一人之私也,祖宗之所遗也,以祖宗之遗,告其祖宗之後,使之守之遵是则为率祖,人得而共奖之。反是则为悖祖,吾族人者,可共起而诮让之也。奈何不可,故立族约凡若干条,初一曰正轮次,二曰彰范次,三曰秩礼次,四曰崇祀次,五曰厚俗,謄刊成书,颁示各派,俾知遵守,祈我族人,其共鉴之。


万历岁次壬辰仲冬至日。


                 十世孙庠生沛谨序

族约条目:


            初一曰正伦约:


—君臣之义等于天地,无不有之,无论仕而通籍者,恪公守职,即未仕需才,宜积学以待用,至为齐民,亦宜服田力穑,以急赋税,供事服役以赴公,上毋规避,毋逋负,毋肆侵欺,以速罪戾,亦忠君之一义也,家复有此


书恶永戒。


—父子天性恩不可解,岂必显所禄养,斯谓之孝。如尽心竭力承颜顺志,以养其生,而死致其哀祭致其诚,皆为子者所当致也。否则灭性伤恩,诚禽兽之不如,天道亦有所不容矣,良可畏哉!族有犯悖逆者,约督等拘责悛改,不俊,呈加重刑。—兄弟天亲宜以为好,毋相尤也。尺布斗粟,略不相容,是不知有兄弟,即不知有父母,天伦中之大变也。推其所自,皆为小利,昔真文忠公云:利莫大于得国,观夷齐之相逊,则区区之土田金币何足较;害莫大于丧身,观及寿之更相,为此,则利害得失之际,又不足言矣。有兄弟相尤,不服众解者,书恶示惩。—长幼之节不可废也,匪独分尊,年高者所当致敬。即在同列,年长以倍当父事之。今强悍晚流稍不合,反加不让,照服责罚,书惩恶簿。若为上者,肆为凌虐,以取暴慢,自亵体统。致其狎侮厥责,惟均亦书示警。—夫妇居室人之大伦,必如应新吕云:治家以礼,无宠暱之偏,使嫡妾之次不紊,夫之正也。抚下以恩,无忌嫉之失,使怨旷之祸不兴,妇之正也。尤必别嫌明微,止恶未形,授受不亲,内外必谨,斯为善也。若帷幕不修,上下宣淫,使秽跡彰闻,纲维扫地,惩簿书恶,革族不录。—朋友丽泽所资甚重,但入芝兰者多规益,从庖鱼者长後愆。昔李世勣遗言戒子,吾子孙志气不伦,交游匪类,皆先挝杀,然後以闻虑深远也。宗有此辈,必致奸慝,书恶于簿以儆将来。


         次二曰彰范约


—四民之中皆有常分,皆为生理,非分而求则为非,为无可生之理矣。昔齐东豪士,人皆畏敬,後以赌博行劫枭弃于市。虽素密友,不面向之。苟不安生,赌博奸盗所自起矣。约督察此捕责于祠,以彰明禁。—吾乡辏居十室,气习相沿,恃强攘臂,徃徃聚集伤命,不可救药,我等当戒覆辙。以忍为尚,忍而复加惟以曲直告诸乡约,或处分不平,方雪于官,决不许听帮角力,治兵相攻,自速其祸。如有生事各姓玷辱门墙者,祠书其恶,重加责罚,以缉祸端。—家人离起于妇人,为丈夫者,不以礼义自持,听其谗惑,以致骨肉相残,逆亲戾长,丧身覆家所不免矣!传云:牝鸡司晨惟家之索。且妇言不出阃、妇行不逾阈,有等骄悍无耻,不分长幼,反唇相讥,出预外事,有玷闺门者,责在夫男,恶簿书戒。


—教训子孙,父兄第一义也。凡生子才有知觉出,就外傅教以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之节,及能文艺隆学行俱优者,师而成之,他日斯能砥名砺节,不玷辱于儒风,不得罪于乡曲,此家之大福也。苟不知教,必无成人之理,宗有善教于者,书善奖之。


次三曰秩礼约:


—冠礼三加重成人也,令先三日告祠戒宾,一照家礼仪节,有不便于家贫者,擬于二祭日告而辄冠焉,不冠于祠者,不许与祭。—婚议须首性行,次家法,毋以奁聘相高下也。世俗贪鄙,越礼论财,真夷虏之道矣,以後宜从俭制,违者斥之。—妇系名门,性行必善,若是骄横村俗之家,必无温良慈顺之性,他日生子亦且肖之。纵有十万资装,美益哉。此辈决不可求,如娶非其类及诸下贱,谱削其姓,不许入祠。—妇娶七日後,入谒于祠,用果酒香烛行礼,妇再拜讫。司祝读祖专训,若曰:尔承我禋,尔训其歆,惟敬惟顺,妇道之贞。再拜而出。女嫁先三日入辞于祠仪,亦如之,训日:汝缔汝姻,汝训其遵,必敬必戒,女德之贞。再拜而出。—丧礼殡验祭奠名依家礼,不作佛事戚族吊者,享献称家不必丰具牲品,忘哀靡费,张乐会饮非矣。三年之内,择吉安厝,送主于祠,不得停柩暴露,以重不孝。至于火葬之俗,尤为薄恶,最宜究禁,违者呈首。—祭礼祠中岁举以有定式,开具于後,寝祭墓祭,三献读祝,亦不可简。


次四曰崇祀约:


—祭日致斋于内,散斋于外,不饮酒,不茹荤,不与㐫秽,礼也。凡宗子司礼,与诸执事者,各致诚恪,毋得亵慢,察御酒肉者罚。—司事者预备器具,品物务营丰洁齐整,毋复虚冒克减,以致亵渎神明,违者议罚。—司礼于祭先三日,票帖礼生习演,仪节须用及冠谙礼者方许,有事之荣临期误事者罚。—与祭子孙官吏士庶,各期本等巾服,惟童生未进学者,许戴帽衣直身毋得僭越,亵慢司礼,先期票示,违者议罚。—祭日鸣鼓後,齐立厅事具衣冠各就位,後至者不许入祠,就位後不许回头喧嚷,祭毕司礼者,察有越礼失仪者,长者量罚,卑者扑责,不许挟指溷讼。—祭毕,族长、约长许各房长报某人行某事,善并前行不改者,听司书者登劝善簿,报某人行某事不善并前行不悛者,登惩恶簿,以示劝诫。—岁且,谒祠子孙,清晨整肃衣冠,鸣鼓三通,齐至寝堂。通赞唱序,立鞠躬拜兴凡四,平身一揖而退。集于前厅,照列尊卑序拜毋参差,毋畏避,置香案于厅前,面北礼生唱读圣谕皆跪,孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。读毕,尊者兴,立东西,礼生扶香案于祖寝前,唱、听、读祖训,跪祖考训,曰:敦伦尊族,正行修身,毋羞家范,永振先声,吉㐫不僭,淑慝由徽。读毕,长幼以次而坐,饼洒一会,鸣鼓七下而退。—縻金散玉,口能言之,苟非其人,单食一旦羹,亦见于色。宗有扶大义,起孝思,捨田入祠十亩以上者,勒碑纪之,死後,祠设祭几,以另祭之。—立祀之议,律无明条,争立分产,往往破家。遵照朝制,大宗绝立後,小宗绝不立後,如张罗峰姪,沧江之议,以承祖为重,如兄为长孙承祖,则

弟止一子,亦宜出继兄,後以承祖祀。弟未娶,未即有子,以弟及之,不必更立他子,以非一气之亲,其鬼不歆也。如弟不复有子,可併入祠,坿食于高曾之祖,庶子不系奉祀,兄弟子及从兄弟子之名分相应者继,否则生前养子,亦可继也。如亲从无子,又无养子,量其田士如项氏家训,作为三分,二分本房,一分入祠,附食于祖,争息而祀不乏矣。



次五曰厚俗约:


—宗有忠臣孝子,事绩茂异者,祠立龛位,题品祀之,以励世风。—宗有妇立异节,事势艰危者,族长、约长宜加奖异。至六十不改,呈举旌表,或有前故,公道扶之。或欺孤寡,肆其慿陵,拘祠责罚。—宗子承统宗中,除关族常与闻族长等外,其春秋二祭,行习礼仪,必推宗子主之,若流落不才,该照义门优恤,绝则推其共裔肩次者为之,庶不失乎宗统之意。—王文忠公云:为士者圣贤是师,臭味与游,谨门户,时租税,忍以省讼,慎以远祸,俾足迹不入于公门,而官吏罕识其面目可也。若冠焉而士行焉,而市旁午里巷,而恶少与曹争竞,锥刀而讼狱以兴,朝投刺以识面,暮求剖以欺愚,虽使周公为邑大夫,讵可望其施吐握之礼耶?吾宗业儒者当以此服膺。—古人饮酒,终日百拜而不至醉,所以避酒祸也。若沉湎徵逐谑浪丧节,甚至辱亲,不足戒乎?至于撒泼赌博,贻累尤甚,督约痛责惩恶于祠。—宗有水火盗贼及意外之变,宜为救护,如有乘机抢夺,窝匿故纵者,检究重赔,仍加痛责,不服者送治。—造言兴谤,并作嘲咏及无头帖子攻发阴私者,真天下轻簿子也。吾族有此访书恶簿,若毁谤宗党伤败彝伦者,拿获送祠,重责不贷。—淹没之俗,司府明禁,苟蹈故辙,与故杀同约纠辈,察有胎孕者,报祠命育,敢有淹没者,准首。—永俗素俭,乡老辈立真率约非为不美,近来与古大异,一设动数百钱,稍有不及,便以为耻,恐盛极难继,终至废礼而已。今议从俭,庆吊会馔,不得过为丰丽。一本境乡约,今寖不行,贤能者宜相赞举。使讲信修睦,化行一乡,亦美事也。己前条款,开陈劝戒,宗祠中置大板牌二座,如神位样,一书斋戒二字,祭祀习仪时设之,一书祖训二字,族、约长剖事用之,焚香置牌于上,仍鸣鼓以声之。

族约跋


士君子陈言:救世而无当于用,是以踵解结,断臂而续之以玉,奚益哉!两峰姚子服约礼之训于其师张沧江氏,躬行长者以风乎。世著以绪言,著为家政,约于族中,凡若干条,正伦秩礼有纪也,明范维风有要也。而本之蓝田,申之时禁,无不凿凿乎。准于礼制,而比之韦絃,无不当者。矧劝

惩著,是非明,而春秋铁钺在寸楮间,信能行之,是则是艾,弗之有背,则家有法,党有叙,荡荡之风,当不远矣。岂特十室之民,寡其过哉!吾于是而知教之,必行化之,必远己于是乎言。

万历二十年岁次壬辰仲夏中浣

熙台山人李长春撰

原序


汉魏以来,谱法始备,尊卑昭穆,次序或以三六九代宗支根流分派皆出于上,源流可考,爵秩昭然,若吾姚氏宗国公者,字宏仁,任兵部尚书,族居山西,周秦两汉三国隋唐之显著者,莫可胜计。唐僖宗时,黄巢作乱,宗国公握兵镇守于杭,其後子孙分迁徙居州县,冠冕蝉联,递相辉映,岁时聚会,不以远废,笃共本亲亲之谊,庶云至矣。今宗人平阳彦忠任贵州县令,庆元应仁为中书舍人,永康孟宏授监运司判官,三人皆寓于京,同造予署,议叙宗牒,各以世系寻源逆流,一皆本于宗国公之遗。永康尤吾亲派,孟宏分属吾族侄,予观其谱牒,有宋勉公名冠虎榜,其子孙满庭,朱紫史册流芳,诚有光于宗族者焉。嗟嗟,敦宗之义不修,睦宗之道不举,虽居宦族,恒见其天伦之废者多也。今幸与诸大侄逆本寻源达支别派,为人伦之大节,知积德之庆馀,备仰承祖德,垂于无穷。且居虽星分,气仍云合,後世子孙当思祖宗之厚德,勉为今日之宏规。若夫青灯黄卷,功名其易也,为君子、为小人、进止其严乎。要知富贵中,当无忘贫贱,家庭内可移孝作忠。巨木参天,一枝之析也,源泉流远一派之分也,或至不齐,庸有何伤。必也大欲爱小,小当事大,富恤其贫,贫敬其富,一不相凌,何虑秉伦之不美风化之不古者哉。惟愿子孙为忠、为贤、为孝、为良、为朝廷之宰相、为社稷之倚毗、为宗族之领袖,庶不负祖父期望之深,诚体吾谆谆之教者也。言之迨此,其意至矣,继志述事,幸加勉夫。

大明正统二年岁次丁巳仲春谷且

赐进士出身历官吏部尚书宗人桐江姚宪谨识

高川姚氏原谱引


先王之世,类族以九,别服惟五,曷故哉,势也,亦情也。势涣而不可萃情,弛而不可联,故为之大宗百世统矣。为之小宗,五世统焉,卿大夫士名,按其宗以世之禄,而比闾族党,亦以口分长子孙于其土,是以秩序敦固,而俗不漓有以也。三代以降,兵燹流徙,而宗法弛,世禄之家,散为编黎,支流宗裔,漫不可改。而谱牒兴,所以翼世治来而扶其法于不衰者也。非有家者,第一义哉。世之人营私而昧义,忽死而厚生,亦罕遵是道也。高川姚氏,始于湖,迂于严,继自建德,再籍桐庐,冠裳累叶,蔚乎东浙一名族也。国初世祖训三翁,自桐来徙,历今九叶,凡析五居,而宗支日蕃。嗣孙讳熊,大懼祖泽悠邈。子姓分崩而莫之击也,故乘作焉。复追所自,以其祖春一翁之在桐者,为初一世,诜源说以诏于後,虑至远也。予姪珂婿其从兄世华有㜕谊,敢僭为之辞,窃以宗法世系班之策矣,卑尊长幼秩之天矣,不可紊也。然属亲逖尔则势睽,欲恶同尔则情合,嫌开隙兆孔怀爱弛阋于墙者有之,急难义亏瘠于满者皇顾?噫,可慨也。惟不以族视,而以祖视,不以谱视,而以作者之心视,则心祖心亦心作者之心。以亲九族,安所不亲,以敦五服,安所不敦,而掖庭内外,盎春容矣。匪一家之三代,已变之淳风也哉。予不侫,请以是为宗人望,敬为序。

大明嘉靖己丑孟秋季望

赐进士第承德郎尚宝司司丞

石门眷生应典天彝氏拜撰

华溪姚氏重修宗谱序


昉自赤虹感瑞,诞舜姚墟,而因氏焉。厥後,以神明冑备三恪封而氏虞氏,陈从其国也。惟郑大夫句耳,复氏以姚,唐将思廉相元之光照後先,而姚氏之门甲天下矣。先是有避石勒之乱,自霅益抵于湖,分播不一。宋伯欢公以各进士判睦州,占籍建德,再卜桐江。世登廷评,谏议省元,方伯之显,国朝主政,文琪公冢宰,文敏公以甲榜鸣,益大发其祥焉。时有讳泰者,生子稷,稷生谦源谦鸣兄弟,客游华溪,启疆高镇而乐止之,令德茂延螽斯华衍,今之下衔,中街,黄棠之前後二宅,皆其遗也。祀孙熊肇有家乘,乡贤石门应先生序之镜矣,似是缺焉。垂若干年,庠英汝霖父沛以阳明学,与先大夫偕一松卢子,会讲于叔祖大史松溪之门,归施有政业,著于家令齐于众矣。今告其叔父,试从弟文邦、一初、汝华、姪天禄辈曰,有其昌之,莫或绳之,如宗盟何?佥曰可分命麾纂,期月而成,爱辱通家,微彤以序。僭言之曰:谱者补也,补其前人之缺,俾千百世勿之替也。又普也,普其孝悌之心,备千万人勿之间也。讵曰备名纪字,以侈众多,焯华张显,以誇阀阅已乎。今以数十世之世,数千百之人,踵而顶之,则一人之身也。以亲一人者,亲吾亲亦亲若亲,其爱同;直以父事以长一人者,长吾长亦长若长,其敬同。直以兄事,孝悌之心不油然而生哉。由是,齐其欲恶而同焉,均其盈缩而通焉,宜其守望患难之怀而助且恤焉。颙颙尔,翩翩尔,肃雍著而礼乐兴也,不千百世,而勿之或替也哉。微哉,举乎其有功于世风者,甚韪匪空文也。遂为序。

万历二十年岁次壬辰春三月之吉

赐进士第亚中大夫广西布政司参政

通家侍生邑人居左程正谊拜撰

续修纪事


邑距南五里而遥,镇曰高川。二溪带襟夹会于邑,盖巨区也。族居其间者蝟集,姚鼎其一而列之土。旋有黄棠中衔,下市诸址之盛,创宗祠于逵之中,而会祀焉。合数其指,不啻倍蓰,俗富而施勤而礼,研经袭业烨乎珪璋,以故绩学好修者,盛服乎先王;明农萃野者,躬行乎长者。怀瑾握瑜者,希鹿门之风;服官祇职者,慕羔羊之节,厥惟雄矣。爰夸其自,实出桐江大家宰文敏公夔之族。曰春一翁者,其别祖也。地灵鬯淑,和德召祥,先风树懿,後轨张华,岂偶然之故哉。谱辑未续,长玷贰宾,属以足貂,敢厕席而裁之,提源著派有图也,纪名列齿有传也,而懿行盛事,途碑而口脍者,不容泯泯而无文,则有诸大夫士之纪载在也。姚氏文献于斯备矣!时昌祠议总费画以作之始者,予科父试,廷本父文邦大掾,汝华父希文,汝复父一初,县尉朝卿父天禄也。趋祠事底厥成勿辞,厥勋则以钺天德国诰,应秋其人焉。而秉笔削之正,校事文之实,以立之标者,则同庠友汝霖父沛也。春也幸赞乎一辞。若夫兴孝兴佛,淑一时之人心,垂法垂箴,正百年之道范,则有居左程

访使之说在,复奚赘,复奚赘。

万历二十年岁次壬辰仲秋之吉

丽南野史邑诸生馆甥熙台李长春顿首拜撰

 姚氏重修宗谱後序


汉纪世家,皆圣贤之胄,唐志氏族,悉贵游之英,乃欧、苏家独谱本宗,毋捐微邈于风教,尤有尚焉。顾世多不学,于其先人一二传外,遂罔闻知,矧能尸而祝之樽而俎之乎。噫,可悲也!予家世桐江,若符合而烛照也。然相距始五百里,造今十有三叶遥舰先墟则若隔弱水,而望三神,局能较族而闾,镜族而谱也哉。响自棘试航便思访,而迫于风樯,迨今脱而霜毛已种种矣。虽倣蓝田、参订宗约,将以翊世范,後毋纳于邪,毋犯有司,以毋负于先人之训。然而支乘未续,族属方睽,气习未融,来风何协。爱取故集而续编之,以桐江世本冠图于先,高川本派绳历于后,俾后先之义著,而源流之自灿灿明矣。且也,故章遗墨,所以焯世德,标内行者,录示劝诫,而斧衮在楮剖间。庶几,族尚一众志通,而淳风雅韻,不约同矣。夫奚负于初心,奚负于先训哉。凡我宗盟,尚世守之,为姚氏春秋云。


十世孙庠生汝霖沛顿首拜撰

姚氏重修宗谱序


族之有谱,其来久矣,而有族者,谱系不可不明,谱法不可不备。系不明,则无以详世次之序,而系姓者无别,法不备则无以纪支派之繁,而缀食者易疏,故立谱有系,所以尊尊也。续谱有法,所以亲亲也,尊尊亲亲,而仁义之道著焉,孝子顺孙之情由是焉达矣。此固古人之所慎重,而不敢轻视者也。永邑之南,有姚氏族之巨者也。世次之先後,支派之分析,详于应石门程访,使二先生之序述矣。今姚氏诸尊长,因谱牒久不加辑,深懼来裔之莫究,而名次行第之或失也。乃倡议于壬戍之仲秋,命族之多闻博士心者,严加考核,以肆搜罗,上白霅益桐江之递迁,下及我朝百有馀年之嗣续。凡在一本而分者,俱不以门第之隆替,时事之盛衰,居室之远迩,等第之亲疏,而悉次其先後本末,缅惟祖宗之泽不可斩,支派之流不可除,怀葛藟本根之庇节,行苇莫远之情,其用心于谱也,亦可谓义之尽,仁之至矣。是故,以义率祖而上焉者,罔不尊尊;以仁率亲而下焉者,罔不亲亲,孰非是举而倡之哉。或曰谱系莫详于氏志,谱法莫备于世传,而後世司马氏之所载、欧阳氏之所修、眉山苏子之所撰定,虽各为一家,而稽之传志,靡不各有所合。然则姚氏之于谱森然成集,抑以何义而主之。余日:姚氏为桐江望族,簪缨继世,迁永以来,代不乏人,而以孝友姻睦令德懿行各于世者,难以枚举。故其于谱也,亦以厚人伦、美风俗,明宗以正其纲,附分合以纪其目。庸非备诸儒之所未备,而超然会诸儒之粹者乎?或人唯唯而退,余即以是言序姚氏之盛举,聊以志同人之从事于姚氏之家乘云。

乾隆七年岁舍壬戌腊月既望

吴宁岗山主人李位东拜撰

重修宗谱序


家谱之兴,由来旧矣!稽诸首创,昉自北宋欧苏二氏,各自成其为一家言也。第彼而联此,以此而联彼,虽各自成一家,道并行而不悖者也。欧阳公作流支,高曾祖考定五服,子孙曾玄定九族,本支之左书某行,本支之右书第几,官衔书干支之旁。眉山苏氏作行第,父子上下各其行,兄弟後先同其第,本行之前先书父,本行之後并书子,美德书于行之下。嘻,美哉!法之良也。纵使支繁派衍,展卷之下,一目了然,亲疏自昭,等杀自别,善行自扬,宠荣白显。过三十秋成一世,後务须接续勿致悠久。倘使年淫世远,不免沉沦残缺。欧苏谱法、尽美尽善,虽百世後,莫为之易者。而世家巨族,往往宗其作而忽其述焉。即如黄棠姚氏,固永之望族也。令鼻祖始迁以来,虽作之者有人,而述之者复有人。无如年世湮远,虽有孝子慈孙,莫能补残而订缺,以故讳表年月缺之者多,而卒葬墓山题之者罕,更有不知何行第几,上莫考其何父何祖,下莫稽其何孙何子,仅存其名,胪列一班,名曰:补遗。仁人君子被阅之、能不喟然而为之长太息也哉。所以敦仁怀义,长者之辈叹

前车之既覆,虑後辙之复危。念本朝重修以来,历年己久,倘迟之于後,窃恐派别支分,不惟年湮而生卒莫考,且入祠则行次无分。缘是会议于春,述旧修新,莫不欢欣。经秋开局,仲冬告竣,谱籍既成,嘱余作序以书。此番之原因,使後胤阅之有感于斯,时至而必修整,毋负乎欧苏谱法之垂训。余奉属而览新籍,义美恩明,应表诸公之仁孝诚敬。有志者之事竟成,借使欧苏二公复起,亦必嘉诸公之克明乎。作述之理,不愧为有虞氏精一执中之帝裔,余固不文,敬应诸公之嘱,而聊为之序,若夫盛族之发祥,桐江簪缨累世,前朝缙绅,诸先生言之甚详,余无庸赘。

皇清乾隆三十三年戊子季冬下浣之吉

眷晚侍教生丽南方川麓亭朱晓顿首拜撰


姚氏重修宗谱序


我国家重熙累治,教化昌明,风俗醇美,遍蒸闾里,而名门钜族,世垂家范者,尤卓卓可传。高川姚氏,邑著姓也,自唐历宋、元、明至本朝族称极盛。丁卯之春,余友模生与宗长人象时致廷云宝诸君,从事缵辑华牒,嘱为序之。因披阅其前乘所载,若程方伯、应提衡二先达,简首弁言,盛推其先世之勋名,道德至矣详矣,後有作者其复奚辞。窃维谱之修,以收族也,即以敬宗也,此伦纪之所关,而教化之所由始也。司是任者,唯秉至公之心,而持以尽慎之道,斯善继善述,可称为完史,而无负于承先启後之传,夫岂寻常之纂笔可同伦哉!为之列支图,所以明一本之恩;为之联父子兄弟,所以明孝弟慈之行;为之序昭穆先後,所以明合族礼让之文;为之别嫡庶,所以明尊卑之分;为之详嫁娶,所以明闰门之风;为之行讃纪传,所以明德行廉耻之道。隔远也,为之识里居以合之,卒葬也,为之记坟墓以存之。所以明爱敬之情,故自谱之修,其族之有以恤宗盟也;而一本之恩厚,自谱之修,其族之有以笃天伦和同气也;而孝弟慈之行敦,自谱之修,其族之有以周往来敦洽比也;而礼让之文达,自谱之修,其族之有以识定位而安命也;而尊卑之分著,自谱之修,其族之有以严内外而协倡随也;而闺门之风肃,自谱之修,其族之有以矜名节、务仁义,知勤俭慎取予也;而德行廉耻之道兴,自谱之修,其族之有以重源流,崇追报也。而敬所尊,爱所亲之情益普,今君与宗长人,矢公矢慎,善继善述,以昭兹懿典知非,第可称一时之完史己也。其所为收族而敬宗,敦伦纪而广教化者,胥有藉于是,异日风醇俗美,愿而朴者,物爱心臧秀丽文者,家修廷献相与黼黻,隆猷以成康乐和亲之世,不诚有以轶始基之盛,而为永高川间之望族也乎。爰以前哲之所未究言者,为推其意以附之,而志其後之,必大有光于前云。

       时

龙飞嘉庆十二年岁次丁卯初秋之吉

府廪生即补岁进士郑开正顿首拜撰


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编辑 姚 波

世界姚氏宗亲联谊会






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